SEMIÓTICA. NÚCLEO PROBLEMÁTICO N°02.1 - ANÁLISIS DE CONTENIDO

SEMIÓTICA.   NÚCLEO PROBLEMÁTICO N°02.1 -  ANÁLISIS DE CONTENIDO

Juliana Gafaro Ortiz.

Maryan Lizeth Diaz Ferrer.

Samuel Santana Rusinque.

Andrith Arias.

1. CONTENT ANALYSIS

El análisis de contenido significa en el campo de la comunicación de masas el analisis del lenguaje escrito, está destinad a formular, a partir de ciertos datos, inferencias reproducibles y válidas que puedan aplicarse a su contexto.

El análisis de contenido se caracteriza por investigar el significado simbólico de los mensajes, los que no tienen un único significado, puesto que según menciona el autor, “los mensajes y las comunicaciones simbólicas tratan, en general, de fenómenos distintos de aquellos que son directamente observados”

Esta técnica ha sido generalizada y alcanza a analizar incluso las formas no lingüísticas de comunicación, claro que para que sea fiable, debe realizarse en relación al contexto de los datos.

Cómo marco de referencia, el análisis de contenido cuenta con algunos conceptos que es necesario tener en cuenta.

Ya que el análisis de contenidos es una técnica cuantitativa, utiliza el método científico para lograr sus objetivos, es así como las etapas son similares a las de la investigación en ciencias sociales.

El análisis de contenido puede ser aplicado a distintos niveles de comunicación, Fox define dos niveles para esto, en primer lugar uno manifiesto, en donde se estudia lo que se dice explícitamente, en segundo tipo de nivel está lo latente, es decir el significado de lo que se dice, en un principio sólo era utilizado el primer nivel de análisis, ya que se pretendía evitar conjeturas respecto al objeto de estudio, sin embargo, con el tiempo, comenzó a cobrar cada vez mayor importancia la influencia de los mensajes en la conducta, para lo cual se valora el aporte del nivel latente a generar inferencias sobre los discursos.

Se ocupa de los procesos convencionales de identificación y representación de las pautas más significativas del análisis de contenido. Busca que cada uno de los componentes de la investigación sea descrito en forma explícita para que sea reproducible.

2. ¿Cómo establecer una relación entre Análisis de contenido y comunicación de masas, según las tendencias, diferencia entre método asociativo y cuantitativo, escala de Osgood?

a) El análisis cuantitativo surge a la par con las primeras escuelas de periodismo en los Estados Unidos.

Los trabajos de Berelson y Laswell se desarrollan en la segunda guerra mundial. Los primeros pasos se centran en la preocupación política de la propaganda y la opinión pública y especialmente en el interés de conocer los proyectos y las tácticas de los enemigos.

Estos autores estudian la propaganda Nazi y descubren algunas intenciones y planificaciones.

Berelson define el análisis cuantitativo como una técnica de indagación para la descripción objetiva, sistemática y cuantitativa del contenido manifiesto dela comunicación.

Es objetiva ya que el análisis debe prescindir de las consideraciones subjetivas para descubrir en el texto datos numerables, fijos. Las categorías utilizadas en el análisis deben ser definidas de forma precisa. Se debe llevar a cabo un análisis sistemático teniendo en cuenta todos los datos del texto y no solo una parte. Los resultados del examen deben ser expresados de forma numérica. El analista no debe implicar sus puntos de vista en los resultados.

La relación con la comunicación de masas es que el análisis cuantitativo estudia las pautas publicitarias para observar que detalles se hallan allí y para descubrir las intenciones de las propagandas en cuanto a política, comercio, etc.

b) El análisis asociativo, cuya figura principal es Osgood, psicólogo al cual le preocupan las relaciones entre el signo y la respuesta. La tarea primordial del análisis de contenido es conocer y delimitar las relaciones existentes entre significado y respuestas.

El análisis asociativo no agota su interés con la elaboración de un repertorio de los elementos aislados, los ítems, sino que va más lejos y se pregunta por la naturaleza de las diversas asociaciones que establecen estos elementos, interesan más las asociaciones que la frecuencia de aparición de los ítems.

Lo que preocupa al análisis asociativo es descubrir las distintas relaciones que se establecen entre un significado manifiesto y uno o varios significados latentes. Este análisis no se interesa tanto por la presencia de los vocablos clave, como por la aparición de temas.

La teoría de Osgood pretende aplicar el campo de probabilidades a las asociaciones descubiertas por la observación. Este cálculo permitirá establecer unos datos con un amplio universo de aplicación e interpretación. Los medios de comunicación de masas por su parte, proporcionan al análisis de contenido la base empírica necesaria para llevar a cabo con éxito la tarea.

Todo lo que se refiere al análisis de contenido, el trabajo de laboratorio, la organización, delimitación, medida de la muestra y clasificación, resulta fundamental para el análisis de contenido. Este aplicado al mensaje periodístico, solo puede arrancar de un amplio trabajo relativo a la semántica correspondiente.

c) El eje de análisis diferencial de Osgood se encuentra en la codificación y posterior utilización de la escala o y posterior utilización de la escala o diferencial semántico que permite la medida, en parte especial de las unidades significativas. Osgood explica que  una palabra puede ser comparada con las totalidades propias del color, porque ella misma implica una variedad tonal significativa.

Para Osgood decir, esto es bonito, quiere decir al mismo tiempo esto no es fe. En definitiva Osgood preconiza que debe establecerse una escala de oposiciones que constituyan las coordenadas de interpretación de las variedades tonales de un apalabra

 3. Describa cómo podría aplicar el Análisis Cuantitativo, por una parte, y el Análisis Asociativo y la escala de Osgood, por otra parte, al estudio de la  pauta publicitaria que tienen a cargado del grupo. Hacer la demostración.

ANALISIS CUANTITATIVO:

Galletas oreo:                      6 veces

Rostro del anciano:             9 veces

Rostro del niño:                   9 veces

Portarretrato:                       3 veces

Florero:                                 3 veces

Vasos:                                   2 vasos

Plato:                                    1 plato

Logotipo de oreo:                1 vez

Voz publicitaria:                  1 vez

ANALISIS ASOCIATIVO:

La relación natural que se aprecia en el video es que las galletas oreo son un buen motivo para reunirse en familia, que están disponibles para cualquier tipo de público, ya que no hay necesidad de masticarlas pues al sumergirlas en la leche hasta quienes no poseen dientes pueden morderlas.

También podemos ver que el saco que utiliza el abuelo es de color chocolate como las galletas oreo y el color de la camisa es azul, de igual forma que el logotipo del producto, el vestuario que tiene el niño en la parte superior de su cuerpo tiene una franja que se asemeja a los componentes de la galleta oreo, que son una cubierta de crema de vainilla en medio de 2 galletas de chocolate.

Se pueden observar los temas de familiaridad, complicidad, alegría, amistad, satisfacción por no tener que morder la galleta.

2.2.1  ¿Qué se entiende por cultura de masas?

Para explicar lo que se entiende por cultura de masas voy a citar un fragmento del texto:

“Deberemos concebir la cultura de masas como una degradación-comercialización de la cultura [cultivada] como una fuerza alienadora, pero no dejara de ser, en cualquier caso, un fenómeno de naturaleza intermedia, como el lenguaje, entre la realidad y nuestro conocimiento.”

A partir de esta definición entendemos que la cultura de masas es la sustitución de una cultura tradicional por una nueva cultura, que es establecida por los medios de comunicación, quienes nos venden ideologías y productos que no son necesarios en realidad a través de medios masivos, toda esta información la dirigen a la totalidad de la población, creando en ella una nueva cultura, nuevas costumbres, maneras de pensar y de realizar las actividades. El fragmento del texto dice: “debemos entender la cultura de masas como una degradación-comercialización de la cultura”, esto significa que los medios masivos de comunicación nos venden ideas de cultura erróneas con el fin de capitalizarse y comercializar.

Naturaleza:

Para delimitar la modalidad televisiva deberíamos tratar más ampliamente, la naturaleza de todos los elementos de un medio, como el emisor, el receptor, el canal, el mensaje.

La naturaleza de todos estos elementos presenta puntos en  común y diferencias de un medio a otro. Incluso un mismo canal puede utilizarse de formas distintas, variando así la naturaleza de los otros que le acompañan en el proceso. No es posible encontrar una definición exacta de la comunicación de masas. La naturaleza y los procesos que la integran deben entenderse, necesariamente en una relación gradual respecto a un modelo que a nivel de hipótesis, pueda ser comúnmente aceptado.

Lo lingüístico y lo semiótico:

La teoría del lenguaje ha procurado estudiar las relaciones entre el pensamiento y la realidad. Sabemos que el lenguaje por su propia naturaleza, no ofrece la versión de la realidad, sino una determinada versión entre otras posibles. Sabemos también que esta versión es el resultado de unas estructuras lingüísticas profundas, codificadas a lo largo de la historia social de su utilización y  que recogen toda la experiencia, desde la geográfica hasta la religiosa, de la comunidad correspondiente.

Por otro lado se dice que el conjunto de mensajes que se transmiten mediante la comunicación de masas no puede presentar el acontecimiento como si este existiese por sí solo, independientemente de la estructura semiótica que lo recoge y transmite. Existe pues una pantalla, una red, de naturaleza estrictamente semiótica que transforma el acontecimiento en mensaje.

No estamos en contacto con los hechos, sino que estamos en contacto con una determinada interpretación semiótica.

2.2.2 NÚCLEO PROBLEMÁTICO Y TEMÁTICO 02 ¿Cómo se hace la Interpretación semiótica de la Cultura de masas?   Desde la  135- a 164 a 233

 “El análisis  de contenido constituirá un testimonio privilegiado para interpretar, Mas  extensamente  la naturaleza de la cultura de masas.”

“El universo positivo representa lo que en la mentalidad  de Eco equivale   al sistema  de valores que la ideología dominante le quiere imponer al receptor. Su característica  fundamental es la de actuar como sustituto de las condiciones  reales de existencia de las cosas o, en todo caso, de presentar únicamente sus aspectos positivos “.

“Morín empieza el estudio y la descripción de la cultura de masas como si fuera posible una tarea semejante al margen del análisis  de contenido. Sin duda gracias a sus agilidades mentales , lo mismo que Barthes , intuye unos valores , unos ítems centrales , que en mi perspectiva  únicamente  pueden interpretarse  adecuadamente en el marco  opuesto y complementario  de los universos  positivo y negativo  que aquí presento  y en las  restantes  que determinan  la organización del campo  semántico de la cultura de masas . N o se  puede interpretar un ítem por sí mismo, aisladamente. Lo que  debemos  interpretar  es todo  el campo semántico  y, dada la peculiar  dimensión  persuasiva , interpretar  particularmente el área positiva  en su relación  dialéctica  con la negativa . Esta perspectiva será capaz de descubrir  el papel ideológico  de cada uno de  los ítems y de sus ordenaciones , es decir , el  carácter  sustitutivo  que tergiversa la realidad , porque  no respeta  la realidad dialéctica . Todavía  alguna  nueva precisión  sobre las posibles clasificaciones  de los ítems  negativos  que pueden  iluminarnos  para  descubrir la naturaleza   de este campo semántico .

Podemos  interpretar  la cultura  de masas  por medio  del análisis de contenido  que interpreta  los códigos  de sus mensajes constituyendo  una de las  más productivas  fuentes  para descubrir  su sistema  de valores.

Sin embargo, según  Morín es posible  la interpretación de la cultura de masas  al margen  del análisis  de contenido  al igual que Barthes  que nos presenta unos ítems  que deben estudiarse  en lo positivo y en su polo opuesto  negativo ; ya que la cultura de masas  tiene  un carácter eufórico  que solo resalta la existencia  de valores positivos  que tergiversan la realidad . Por ello para interpretar la cultura de masas deben estudiarse  o analizarse los ítems  positivos y negativos  ya que estos  últimos  refuerzan los positivos. Lo anterior  nos  permite  tener una percepción  del campo  semántico de la cultura de masas  y una visión un poco más clara de la ideología  que nos pretenden transmitir.

2.2.2 Utilidad del análisis de contenido pag 140 a 144: “El análisis de contenido, el estudio debidamente generalizado de los mensajes de la comunicación de masas , nos dará como resultado el sistema de valores imperantes en una sociedad en el momento determinado en el que se han generado los mensajes analizados. “ Es decir  el análisis  de contenido se enfatiza en conocer el contenido de los mensajes que producen constantemente medios de comunicación  de masa, cuyos mensajes producidos son los que general mente muestran las ideologías dominantes en la sociedad.

NIVELES DE ORDENACION DE SIGNIFICADOS:

Primer nivel: descubrimos utilidades puntuales de significación sobre las que podemos aplicar con éxito el método cuantitativo. Así constatamos la frecuencia de aparición de unidades  como amistad, sinceridad, personalidad, etc.Estos datos con una justa interpretación resultan imprescindibles. En el segundo descubrimos los marcos de estructuración de estas unidades puntuales. Se trata de ejes de significación, que pueden aportar de manera inconsciente al lector, matices de significación a aquellas unidades puntuales. Finalmente un tercer nivel que se refiere en un sentido más universal a la ordenación de todos aquellos valores y marcos de ordenación.

Lo anterior nos dice que en el primer nivel de ordenación de significados encontramos o establecemos los conceptos puntuales que le permiten al lector varias perspectivas de estas; encontrados en el primer nivel y por ultimo en el tercer nivel ordenamos los conceptos y significados ya establecidos en los niveles.

SEMIOTICA Y CULTURA DE MASAS:

“ El conjunto de mensajes que se transmite mediante la comunicación de masas no puede presentar el acontecimiento como si este existiese por si solo, independientemente de la estructura semiótica que lo recoge y trasmite. Existe, pues, una pantalla, una red de naturaleza estrictamente semiótica que transforma el  acontecimiento en mensaje. No estamos en contacto con los hechos, sino que estamos en contacto con una determinada interpretación semiótica de aquellos. Existe, pues, una distancia entre el objeto designado y la estructura semiótica que lo designa. Precisamente por esta distancia el hombre puede conocer aquellas cosas que no consigue captar con una percepción inmediata, pero también por ello el hombre incorpora, sus esquemas mentales a la realidad, tiñéndola así de un color ideológico y otro” es decir, una estructura semiótica convierte los hechos o sucesos en mensajes que son transmitidos por la comunicación de masas, por lo tanto lo que percibimos no es el suceso como tal sino una interpretación semiótica, unos códigos de referencia que nos representa el hecho.

SEMIOTICA CULTURA DE MASAS Y ANALISIS

” concibo la tarea de la semiótica como una labor de desenmascaramiento y denuncia de estas extrapoblaciones ideologizadas de la realidad, ocupación que resulta importación en una sociedad como la nuestra en la que la manipulación colectiva se lleva a cabo con la colaboración de las mas diversas modalidades de signos y las mas variadas técnicas de persuasión. Cuando intentamos delimitar con precisión este universo “positivo” tropezamos con muchas dificultades. Con una coma de ellas, y no precisamente la mas pequeña, nace del hecho de que el universo  simbólico de la cultura de masas no es estable  sino que varia en la misma medida que lo hacen las coordenadas sociopolíticas que la enmarcan. La novedad que ofrece el análisis de contenido que aquí propongo es la de entender el universo como un conjunto semántico en el cual los elementos positivos no pueden interpretarse sino es en relación a sus opuestos”.

En nuestra sociedad la cultura de masas nos persuade mediante técnicas y signos variados presentándonos un universo positivo, el cual la semiótica cumple el importante papel desenmascarar; deduciendo las verdaderas ideologías de la realidad. Lo cual se torna complicado puesto que, la cultura no es un ente estático, sus símbolos varían   

2.2.3. CULTURA DE MASAS CONCEPTOS Y DISCUSION DIVERSOS AUTORES (PÁG144-149).

En estas páginas encontramos conceptos diversos sobre la palabra “Cultura” que nos da Moles, Baudrillard y  Morin los cuales son de suma importancia para tomar  una definición de lo que es “Cultura de masas” y poder entenderla a su vez un poco más.

La cultura de masas va extendida de manera regular y generalizada a todas las capas de la sociedad. El concepto de cultura de masas es un concepto muy complejo que se ha desarrollado especialmente a lo largo del siglo XX para hacer referencia a un sinfín de fenómenos culturales que se apoyan en la llegada a una gran cantidad de la población que conforma una sociedad.

En la cultura de masas se asume muchas posturas pero sin ninguna identidad clara puesto que el sistema nos está vendiendo estereotipos, aparatos ideológicos que se difunden por los medios de comunicación logrando manipular, sugestionar y creando dependencia de aquello que se nos está vendiendo.

La cultura de masas no se centra en un solo mensaje sino que abarca muchos mensajes porque lo que les interesa es lograr confundir a la gente para llegar a la aceptación total del producto.

COMUNICACIÓN DE MASAS (PÁG149-152)

La cultura segregada por la comunicación de masas configura un sistema de valores que va mezclado según una zona de influencia con otras concordadas de valores que modelan nuestra visión de mundo y como percibimos las cosas en nuestro contexto los mass midea  ha de tener presente que no se enfrenta con un solo objetivo de trabajo sino que por el contrario se enfrenta con un  fenómeno de múltiples dimensiones independiente de otras influencias simbólicas olvidando que se refieren con un cultura segregada por los mass midea para manipular e imponer una ideología bajo una amplia y fuerte presión de seducciones que incitan a crear una dependencia que solo se satisface consumiendo.

No envía solo un mensaje sino que multiples a la vez con propuestas tentativas que buscan persuadir y cambiar las estructuras del pensamiento del hombre para asi transformar su entorno y hacerlo como las ideologías monopolizadoras desean

Retablo sociocultural- Abraham Moles

El retablo socio- cultural no debe representarse como una entidad aislada, sino de una manera más global, dentro de un proceso dinámico que el propio Moles ha llamado "ciclo socio- cultural". Según este autor, existe una especie de almacén de unidades culturales que se llama "memoria del mundo". La comunicación de masas recoge el material disponible en este almacén, y de acuerdo con una escala de valores, que hace las veces de entidad mediadora, lo transmite. La comunicación de masas constituye una pantalla mediante la cual reaparecen los objetos "almacenados", según una determinada versión ideológica.

Este retablo - o pantalla- socio- cultural, está a su vez condicionado por las circunstancias políticas, económicas y culturales, y hace sobresalir e infravalorar, según los casos, unos u otros aspectos de las unidades informativas. Por este retablo no sólo pasan los objetos almacenados en la memoria del mundo, que han quedado recogidos en nuestro código lingüístico, sino también los acontecimientos. De hecho, los sucesos que se producen cada día, cada hora, cada minuto, pasan por el; son muy pocas las cosas que conocemos directamente. Todas las cosas que se desarrollan más allá de nuestra experiencia inmediata y de nuestra vida cotidiana, las conocemos mediatizadas por la inferencia ideológica del retablo socio- cultural.

La memoria del mundo es la propia historia contemporánea, los hechos que conocemos y la convicción de que diariamente se irán sucediendo cosas a las que sólo podremos tener acceso a través de este retablo que también podemos denominar socio- político  y cultural. El rol de este no es reproducir, sino producir  según unas determinadas connotaciones ideológicas que responden a las exigencias de la ideología dominante. Los acontecimientos.

Cultura Mosaico

Moles dota a esta red de interpretaciones, de varias características dentro de las cuales cabe destacar la noción de "mosaico", dado que en la cultura de masas no existen ideas fundamentales, sino simplemente muchas ideas importantes. Para él, y según su hipótesis, la cultura de masas moderna está constituida por un mosaico de elementos dispersos. El hombre está subordinado a un intenso flujo de mensajes, no como en la cultura clásica, pero su pensamiento no es el resultado de un cuadro racional, sino de un conjunto de conocimientos que recibimos día a día por información desordenada a través de los medios de comunicación de masas.

Esta cultura será denominada "de mosaico" dado que se presenta como esencialmente aleatoria, como un conjunto de fragmentos, por yuxtaposición, sin construcción, sin punto de referencia, donde ninguna idea es necesariamente general, pero en la que muchas son importantes. En la cultura de masa existen una pluralidad de elementos de significación que, aparentemente, no presentan una cohesión (entendiendo como tal una correspondencia entre las condiciones de existencia del hombre y las de la sociedad, con el universo simbólico que los sustituye). Pero si entendemos por coherencia las relaciones que se establecen entre los distintos elementos en el plano del contenido para sustituir las condiciones reales de existencia por un universo simbólico impuesto por la ideología dominante, entonces sí que existe coherencia. Es decir por medio del lenguaje y con la participación de la falacia, el hombre es capaz de dar semióticamente cohesión a situaciones en el extremo contradictorias.

CULTURA DE MASA Y PERSUACIÓN (PÁG156-164).

Muestra como los humanos han adoptado estereotipos de famosos, modas impuestas y todo tipo de productos impuestos por grandes multinacionales que en su afán de vender lograron borrar la identidad de cada persona en su cultura, pues como ya no se siguen nuestras costumbres y creencias originales que desde niños se transmitían por nuestros padres y abuelos sino que ahora nuestra identidad y nuestra cultura se rigen bajo patrones superciales y de modas que en su esencia no nos venden ningún mensaje de valor solo algo vacio carente se esencia.

La cultura de masas busca persuadir a un determinado grupo en general en donde existen muchas subculturas, creando en ellos una dependencia a algo que por lo general es de tipo tecnológico. Además de ir poco a poco acabando con todo aquello que identifica a una sociedad en determinado lugar, esta se mueve de arriba abajo, de la burguesía al proletariado. Las grandes potencias suministran la información a los países subdesarrollados. No solo la información de agencia, también los productos de distribución: películas, canciones, incluso bebidas y modas estéticas.

Todo mecanismo persuasivo se apoya en aquel hecho fundamental del lenguaje que apuntaba y que permite instalar los intereses de la ideología dominante entre los acontecimientos y el conocimiento que de ellos tiene el hombre de la calle.

FALTA BIBLIOGRAFÍA

SEMIÓTICA. NÚCLEO PROBLEMÁTICO N°02.1 - ANÁLISIS DE CONTENIDO

INTEGRANTES: JULIANA QUITIAN ROVIRA

                            CLAUDIA LORENA PASTRANA HERNANDEZ

                            ANGELICA VILLAMIZAR PRADA

                            FABIAN SMITH ZARATE

¿CÚALES SON ALGUNAS APORTACIONES DE LA SEMIÓTICA AL ANÁLISIS DE CONTENIDO?  Desde la   página 109 a  131.

Una de la más significativa aportación es que,  amplía el campo de la significación del mensaje, pues no solo se preocupa por las semas sino que abarca todas las posibilidades del lenguaje llevando un hilo de objetividad que permite hacer más claro el mensaje.

Además permite persuadir al receptor haciendo que adopte la postura que el emisor desee, en los medios de comunicación de masas proporcionan al análisis de contenido la base empírica para desarrollar su tarea.

¿En qué  consiste el Análisis de Contenido o CONTENT ANALYSIS?

Muestra las intensiones de aparatos ideológicos que buscan manipular al receptor, utilizando métodos como los Mass Media. Imponiendo estereotipos creencias ,modas todo aquello que va  ligado a este sistema que va regido por el consumismo.

Este  modelo ha cambiado las estructuras mentales del pensamiento de los hombres para poder abarcar todos los campos de la vida cotidiana y así seguir creando necesidades vanas que realmente no son necesarias, para que sigamos en un sinfín de consumismo que lo único que logar es atarnos a este sistema de monopolios ideológicos egoísta que lo único que pretender y desean es vender.

¿Cómo puede establecer una relación ente Análisis de Contenido y  Comunicación de masas, según las tendencias, diferencias entre método asociativo y cuantitativo, escala de Osgood?

Cuando hablamos de comunicación de masas nos estamos refiriendo a todos aquellos eventos culturales y sociales que llegan a una importante cantidad de la población, es decir, a las masas comprendidas como la mayoría de una sociedad. La cultura de masas surge a partir de fenómenos como los totalitarismos políticos (que basaban su poder en el apoyo de las masas) o como la aparición progresiva de los medios masivos de comunicación en la escena cultural, especialmente de la radio y la televisión.

La relación es muy importante porque la comunicación de masas nos proporciona el análisis de contenido y la base empírica necesaria para obtener nuestros éxitos También por como se ha estudiado la significación textual de lo dicho y lo escrito es decir de aquellos sistemas en los que interviene la palabra, análisis de lenguaje escrito o más concretamente análisis de prensa, de lo cual también es el estudio de los mensajes de la comunicación de masas.

Con relación a los métodos: el método cuantitativo según Berelson es una técnica de indagación para la descripción objetiva sistemática y cuantitativa del contenido manifiesto de la comunicación, que también consistía en descubrir la importancia o la atención que el autor atribuye a determinados significados o conceptos claves ,expresados en forma numérica, en cambio el análisis de contenido se basa en conocer y delimitar las relaciones existentes entre el significado y las respuestas, o el significado y las actitudes  del contenido.

2.2 NÚCLEO PROBLEMÁTICO Y TEMÁTICO 02 ¿Cómo se hace la Interpretación semiótica de la Cultura de masas?   Desde la  135- a 164 a 233

2.2.1  Qué se entiende por cultura de masas  - pág  135 a 140

           Naturaleza

Rta: lo que se entiende por cultura de masas es aquella forma de comunicación en la cual los mensajes son transmitidos públicamente, usando medios técnicos, indirecta y unilateralmente.

 Muy evidente es entre mayor audiencia tenga un programa de televisión forma, informa y entretiene al público que tiene acceso a ellos. U oyentes de una emisora es y cuando no hay mayor audiencia no es comunicación de masas.

La cultura de masas es un campo semántico y  una determinada ordenación de significados del papel que desempeña el lenguaje en las relaciones del hombre con el universo, con y la sociedad. También es el instrumento de la propia conciencia y un sistema de valores que se codifica con aparatos ideológicos

Otra cosa es que la comunicación de masas no puede presentar y que es independiente de la estructura semiótica y son sólo instrumentos de la comunicación de masas y no el acto comunicativo en sí.

  Discusión teórica  entre lo que es lingüístico y lo que  es semiótico

Dice que la teoría del lenguaje ha procurado estudiar los pensamientos entre el pensamiento y la realidad y lo semántico es lo que constituye la comunicación de masas y con este es posible un número infinito de designaciones.

Bueno resumiendo lo dicho notamos que lo lingüístico es el estudio que se hace entre el pensamiento y la realidad. Y lo semántico lo que hace es que  un programa de televisión el hombre conozca aquellas cosas que no consigue captar con una percepción inmediata pero también por esto el hombre incorpora sus esquemas mentales a la realidad

           

La semiótica es la ciencia que estudia los sistemas de signos de todo lo que se refiere a otra cosa (referente) es la materia prima del pensamiento y por lo tanto de la comunicación: lenguas, códigos, señalizaciones, etc. Ferdinand de Saussure la concibió como la ciencia que estudia la vida de los signos en la vida social. Y Se propone que la semiología sea el continente de todos los estudios derivados del análisis de los signos, sean estos lingüísticos o semióticos

Lo lingüístico es el estudio científico tanto de la estructura de las lenguas naturales como del conocimiento que los hablantes poseen de ellas

2.2.2  Utilidad de  del análisis de Contenido  - pág 140 a 144

          Niveles

         Semiótica y cultura de masas

Semiótica, cultura de masas y análisis de contenido

Rta: la tarea investigadora de la teoría de la comunicación de masas, que inicia en la semiótica que aporta aquellos datos sobre el significado que la sociología precisa para desarrollar una teoría de las finalidades y de los mensajes ya que la semiótica es la disciplina que tiene como objeto de estudio al signó. Y afirma  la tesis de la imposibilidad de pensar sin signos, donde pensamiento y lenguaje se igualan. Desde esta perspectiva, todo acto de pensamiento puede ser considerado como acto semiótico.

La comunicación de masas dice Eco que si la comunicación fuese quien realmente equipa los cerebros de los individuos de nuestra sociedad, su estructura mental estaría perfectamente ordenada según los esquemas de la sociedad. Y los análisis solo proporciona el universo de valores que intenta imponer la ideología dominante y creo que sería ingenuo pensar que la influencia del sistema de valores intente imponer la ideología dominante es decir que no fuese en absoluto eficaz.

La semiótica estudia los signos como parte de un sistema de signos: ellos estudian cómo se produce el significado; así, estudian no solo lo que comunican los signos, sino también como construyen y mantiene la realidad.

La semiótica también aportara aquellos datos sobre el significado que la psicología precisa desarrollar una teoría de las finalidades y de los efectos de los mensajes también constituye la estructura mental del hombre mediante el análisis de contenido que intenta imponer la ideología dominante.

¿PARA QUE  SIRVE ELANALISIS DE CONTENIDO?

Procuraremos demostrarlo, sucede porque aunque no estén en  el texto de un forma  manifiesta aunque no sean visibles en una primera lectura, sobresalen  con un análisis de contenido que con  las nuevas y viejas técnicas podemos evidenciarlo.

Como vemos en el  estudio de vallas publicitarias o con21 horas de emisión  radiofónica, el análisis de contenido manifiesta tres niveles de ordenación de significados, en una podemos aplicar el método cuantitativo; asi constatamos las frecuencias de aparición  de unidades  como,  amistad, sincerad,  personalidad, etc. Estos datos con interpretación resultan imprescindibles. En el segundo nivel descubrimos los marcos de estructuración se tratan de ejes de significación que pueden aportar de manera inconsciente al lector: fetichismo, estandarización, novedad.

Y en tercer nivel se refiere a un sentido más universal  a la ordenación de todos estos valores, por ejemplo cuando nos referimos a noción mosaico que Abraham  Moles aplica ala cultura  de masas.

¿QUE CLASE DE CULTURA ES LA CULTURA DE MASAS?

Cultura se refiere a las virtudes que adornan a los individuos que poseen una notable acumulación  de conocimiento  y según su caso debe ser regido por distintas disciplinas, decimos que una persona es culta cuando puede presumir una amplia acumulación de conocimientos. La cultura concebida en esta línea es un código que establece una cadena de interpretación del mundo que como el caso del lenguaje en general es el resultado de procesos y experiencias del grupo social en el trascurso de la historia.

LA COMUNICACIÓN DE MASAS FACTOR DECISIVO

Es todo el conjunto del universo de significados segregados, por la totalidad de los aparatos productores  de ideología que según diferentes fuerzas de influencia, construyen un único  marco de referencia.

La cultura de masas no es un ente estático que el hombre contempla desapasionadamente desde fuera, configura un sistema  de valores que mezclado con cada uno determina proporción y zona de influencia.

El papel es estudiar la comunicación de masas y de su cultura, pero una teoría de la cultura no es válida si no existen estas formas de influencia.

La comunicación de masas no debe enfrentarse con un solo objeto de investigación sino con un fenómeno de múltiples dimensiones, lo cual es el papel que juegan los medios de comunicación de masas en su configuración, ocupa un lugar destacadísimo solo se comprenden en su relación esta y otros sistemas semióticos tales como moda, objetos y diversas señales.

Moles dice que la comunicación de masas juega un papel importante en lo que moles llama retablo socio- cultural, que se representa a manera de explicar la naturaleza intermediaria del código cultural, el retablo no debe interpretarse como una entidad aislada sino de una manera más global que Moles ha llamado ciclo – socio – cultural.

Según Moles existe un almacén de unidades culturales que llaman memoria de mundo, la comunicación de masas recoge el material disponible en este almacén realiza una función mediadora, lo transmite.

Las culturas de masas son también culturas mosaico, según Moles en las culturas de masas no existen ideas fundamentales, sino mucha importantes.

Según la hipótesis de moles la cultura de masas modernas está constituida por un mosaico de elementos dispersos, el hombre está subordinado a un intenso flujo0 de mensajes que no se organizan respecto a aquella jerarquía de principio propio de la cultura clásica.

A través del lenguaje y con la participación de la falacia el hombre puede dar semióticamente cohesión a situaciones en extremo contradictorias.

Actualmente vivimos en un mundo donde los signos van ganando importancia sustantiva, pero al monopolizar los medios de comunicación de masas va en crecimiento y más enfocado en intereses económicos y la capacidad crítica va en decadencia.

Althuser  ha definido esta circunstancia como una representación imaginaria de la relación en los individuos con sus percepciones reales de su existencia, la forma de cómo los perceptores disfrutan de los mensajes  y las formas como se daban a conocer hacen autentica su finalidad y la misma identidad de los manipuladores también ha dicho que “uno de los efectos de la ideología es la negación práctica

El concepto de cultura de masas es un concepto muy complejo que se ha desarrollado especialmente a lo largo del siglo XX para hacer referencia a un sinfín de fenómenos culturales que se apoyan en la llegada a una gran cantidad de la población que conforma una sociedad. La cultura de masas tiene mucho que ver con los fenómenos sociales y políticos que comenzaron a forjarse en Occidente en la primera mitad del siglo XX y que desembocarían luego en la segunda mitad en un fenómeno mucho más complejos y fortalecidos.

Cuando hablamos de cultura de masas nos estamos refiriendo a todos aquellos eventos culturales y sociales que llegan a una importante cantidad de la población, es decir, a las masas comprendidas como la mayoría de una sociedad. La cultura de masas surge a partir de fenómenos como los totalitarismos políticos (que basaban su poder en el apoyo de las masas) o como la aparición progresiva de los medios masivos de comunicación en la escena cultural, especialmente de la radio y la televisión.

La cultura de masas es un concepto que se asocia también con la noción de globalización ya que gracias a ella la cultura de los países dominantes como Estados Unidos o Inglaterra han llegado a una improtante cantidad de regiones, siendo absorbidas en ellas como parte de la cultura original y anulando así elementos tradicionales de cada lugar.

La cultura de masas es normalmente descripta como un tipo de cultura basada en el consumismo, en el acceso permanente a nuevos productos que van desde los más simples a los más complejos, en la unificación de conceptos o fenómenos culturales a nivel global, en la anulación de las diversidades, en el acceso a la cultura de una mayor parte de la población, etc. Todos estos elementos pueden ser considerados negativos o positivos de acuerdo a la postura ideológica de cada uno.

http://www.definicionabc.com/social/cultura-de-masas.php

LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN DE MASAS.

Antes de definir el objeto de estudio, conviene tener presente el nacimiento del concepto de masa social. Durante el siglo XX se produce un tránsito desde una sociedad industrial y burguesa, característica del siglo anterior, a una sociedad de ocio y consumo: la sociedad postindustrial. Este tránsito se caracteriza por cuatro modificaciones substanciales: 1) elevación del nivel de instrucción de la población, 2) desarrollo de grandes organizaciones de participación anónima, 3) aparición de una multitud atomizada en sus relaciones con el consumo y la producción y 4) aumento del tiempo libre de la gran mayoría de la población[1]. En este contexto social aparece el concepto de masa para referirse a grupos grandes de personas anónimas y heterogéneas. De estas tres características esenciales de masa (amplitud, anonimato y heterogeneidad) se derivan otras características, no menos importantes desde el punto de vista del estudio de los medios de comunicación masivos:

•          a)  sus miembros tienen un nivel de interacción muy leve o inexistente porque están físicamente separados unos de otros.

•          b)  Sus miembros tienen una débil y limitada capacidad de organización, por lo que no son capaces de respuestas articuladas.

•          c)  Sus miembros, si bien anónimos en el conjunto, son miembros de una red de grupos sociales primarios y secundarios (familia, amistades, trabajo, asociaciones, etc.) en los que son suficientemente conocidos y en cuyo seno ejercen y reciben influencias.

http://personal.telefonica.terra.es/web/mir/ferran/ComMasas.htm

La comunicación de masas.

Con lo dicho anteriormente y apoyándonos en el modelo lineal de la comunicación (Shannon/Wiener) podemos caracterizar completamente todos y cada uno de los elementos del modelo y extraer, con ello, las características fundamentales de la comunicación de masas.

El emisor es una compleja organización social que precisa de grandes recursos financieros para su funcionamiento y que, por tanto, tiene o puede tener interés en la difusión o no difusión de determinados mensajes, con el fin de seguir disponiendo de dichos recursos.

El canal y el código son los característicos de cada medio y dependen de su forma de distribución y recepción, del estado de la tecnología y de la dimensión organizativa del emisor.

El mensaje es elegido primariamente por el emisor, pero de acuerdo a la teoría de retroalimentación (Wiener) es la audiencia la que, de alguna manera, pide un determinado tipo de mensajes, que el emisor se ve obligado a dar para mantener su posición en el mercado de los emisores.

El receptor es la sociedad de masas, la audiencia. Un conjunto amorfo de personas, sin interacciones significativas y con nula relación con el emisor. No obstante, responde al estímulo del mensaje modificando sus comportamientos y pidiendo nuevos contenidos al emisor.

Como puede comprobarse, la concurrencia de agentes sociales, técnicos y económicos tan diversos, hace que la investigación en comunicación de masas deba ser un estudio pluridisciplinar que, dependiendo del énfasis que se haga en cualquiera de los puntos del modelo lineal o de la perspectiva bajo la que se estudie, deriva en puntos de vista y conocimientos que no son homologables entre sí.Existe tal multiplicidad de paradigmas en este campo de investigación que los propios expertos no se ponen ni siquiera de acuerdo en un sistema taxonómico de los mismos. Así, mientras Blanca Muñoz destaca la división fundamental entre las teorías funcional-conductistas norteamericanas y las teorías críticas europeas  Denis McQuail dice que la división fundamental radica entre las teorías holísticas, las teorías centradas en el mensaje y las teorías sobre los efectos y la audiencia  mientras Mauro Wolf clasifica los paradigmas según la función de los medios: teoría de la manipulación, teoría de la persuasión, teoría de la influencia, teoría de la funcionalidad, teoría crítica, teoría culturo lógica y teorías comunicativas Jordi Berrio los clasifica en función del paradigma filosófico-sociológico que tienen como fuente fundamental: escuela de Chicago (interaccionismo simbólico), agenda de temas (etnometodología), construcción social de la realidad (fenomenología), tematización (funcionalismo sistémico), análisis de la recepción (eclecticismo)

FALTA  BIBLIOGRAFÍA 

SEMIÓTICA NÚCLEO PROBLEMÁTICO N°02   TALLER N°02-1  ANÁLISIS DEL CONTENIDO

PARTICIPANTES:

LUZ MARINA BARON PINEDA. COD: 1120572190

LUIS BAEZA LEON. COD: 1085098850

TIRSA GUERRA ROMERO. COD: 1120743423

ALAM PAREJO CASTRO. COD: 94081212788

GUÍA DE LECTURA DE ESTUDIO TEMÁTICO   PARA LA SEMANA   6-7 –mayo 23 a mayo 30-

 NUCLEO PROBLEMÁTICO: CÓMO LEER SEMIÓTICAMENTE EL CONTENIDO DE LOS MENSAJES MEDIADOS EN LA CULTURA DE MASAS

2.1 NÚCLEO PROBLEMÁTICO Y TEMÁTICO 01-: ¿CÚALES SON ALGUNAS APORTACIONES DE LA SEMIÓTICA AL ANÁLISIS DE CONTENIDO?  Desde la   página 109 a  131

Rta: el análisis cuantitativo

El origen del contenido de análisis debe situase alrededor del año 1920 con la primera escuela de periodismo en los estados unidos, los estudiantes se ocupan de la clasificación de los conjuntos poli temáticos de los diarios.

Los primeros pasos de interés se centran en la preocupación política, por la propaganda y la opinión pública  y especialmente en los intereses por conocer y prever los proyectos, las tácticas de los enemigos; mas adelante los análisis se fijaran en la propaganda soviética con el fin de conocer su planificación.

Objetivo.

El análisis debe prescindir de las consideraciones subjetivas para descubrir en el texto datos, numerables, fijos, con el fin de conseguir esta objetividad las categorías utilizadas en el análisis deben ser definidas de manera precisa, con los conceptos, las categorías, deben ser tan claras que utiliza por distintos análisis de los mismos resultados sin que la versión del analista quede reflejada.

Sistemático.

El análisis sistemático deberá llevar a cabo un análisis sistemático teniendo en cuenta todos los datos del texto y no solo una parte.

Cuantitativo.

Los resultados del examen deben ser expresables de forma numérica Albert Kientz  al referirse al método representamos, afirma se considera todo los mensajes como una secuencia de elementos aislados, susceptibles de ser ordenados por categorías y tratados de forma estadística.

El contenido manifestó.

El análisis debe ceñirse a las observaciones del contenido manifieste, no se trata de leer entre líneas el análisis, no debe implicar su punto de vista en los resultados.

La hipótesis de base del método es cuanto mayor sea el interés del autor del texto que se analiza por un determinado elemento del contenido, tanto mayor será la frecuencia que aparecerá este elemento.

El análisis de la frecuencia siempre será una técnica que por ella misma no dará resultado, será siempre conectarlo con otro análisis.

El análisis asociativo.

Otro método de análisis de contenido que destacan es el denominado análisis asociativo. La figura más representativa es la del psicólogo norte americano Charles Osgood, para entender el método debemos considerar la importancia que para la lingüística norteamericana ha tenido las perspectivas behavioristas de Bloomfield primero y más tarde de Morris, así como las corrientes psicolingüísticas y su preocupación por la fenomenología de las asociaciones verbales.

La tarea.

La tarea del análisis de contenido es conocer y delimitar las relaciones existentes entre el significado y las respuestas, o más concretamente entre el significado y las actitudes, el método de Osgood busca una adecuación del análisis del contenido de los nuevos métodos de la psicología.

Lo que preocupa a las asociaciones es descubrir  las relaciones que se establecen  por encima y por debajo, es decir las distintas acciones que se establecen entre significado y manifiesto uno o varios significados latentes.

1.       ¿En qué  consiste el Análisis de Contenido o CONTENT ANALYSIS?

Rta: el análisis de contenido, se ha ocupado de la comunicación de masas, ha estudiado la comunicación textual de lo dicho y lo escrito, es decir  aquellos sistemas en lo que interviene la palabra en concreto, hoy por hoy, análisis de contenido significa, en el campo de la comunicación de masas, análisis  del lenguaje escrito, más concretamente, análisis de prensa, las técnicas para recoger y analizar las muestras de análisis de los otros medios de comunicación, si no que paralelamente a la existencia de estas dificultades debemos responsabilizar al carácter excepcional que a presidido la historia de la investigación Semiótica.

En mi perspectiva de la comunicación de masas, tan solo puede entender el análisis de contenido como una sección, como un aparato de la Semiótica. La Semiótica es  una ciencia universal que estudia todas las posibilidades, sistemas de semas, todas las áreas de expresión y de contenido, todas las distintas funciones semióticas.

Por otra parte el análisis de contenido deberá extenderse igualmente a los sistemas de semas no-lingüísticos

2.¿Cómo puede establecer una relación entre Análisis de Contenido y  Comunicación de masas, según las tendencias, diferencias entre método asociativo y cuantitativo, escala de Osgood? (responder con fundamento en lo tratado en las páginas 109  a 131)

El análisis de contenido constituye el primer esfuerzo para indagar las estructuras ideológicas de la comunicación de masas. Con frecuencia se ha ocupado de la comunicación de masas, ha estudiado la significación textual  de lo dicho y lo escrito, es decir, de aquellos sistemas en los que interviene la palabra. El análisis de contenido en el campo de la comunicación de masas significa, análisis del lenguaje escrito o análisis de prensa. Los medios de comunicación de masas proporcionan al análisis de contenido la base empírica necesaria para llevar a cabo con éxito su tarea. El análisis de contenido con la evolución de la comunicación de masas, están destinados a conseguir una mayor extensión y a suscitar el interés de aquellos estudiosos que buscan soportes empíricos para su elaboración teórica. Los medios de comunicación de masas proporcionan al análisis de contenido la base empírica necesaria para llevar a cabo con éxito su tarea, por lo tanto es indispensable la relación que existe entre el análisis de contenido y la comunicación de masas.

DIFERENCIAS
MÉTODO CUANTITATIVO	MÉTODO ASOCIATIVO
*Berelson definió el método cuantitativo como una técnica de indagación para la descripción objetiva, sistemática y cuantitativa, del contenido manifiesto de la comunicación. *El objetivo del análisis cuantitativo consistirá en descubrir en términos cuantitativos la importancia o la atención que el autor atribuye a determinados significados o conceptos claves. *Al método cuantitativo, se ha limitado a calcular el número de veces que aparecen los vocablos clave y los ítems. *La hipótesis de base del método es, que cuanto mayor sea el interés del autor del texto que se analiza por un determinado elemento del contenido, tanto mayor será la frecuencia con que aparecerá este elemento. *El análisis de contenido constituye el primer esfuerzo para indagar las estructuras ideológicas de la comunicación de masas.	*El análisis asociativo se pregunta por la naturaleza de las diversas asociaciones que establecen otros elementos. *El análisis asociativo será una cuestión fundamental para la semiótica de la cultura, no se interesa tanto por la presencia de los vocablos clave, como por la aparición de los temas. *Interesan más las asociaciones que la frecuencia de aparición de los ítems. *El método asociativo busca los temas (paz, democracia, justicia, ocio, amor, etc.), esto significa que busca asociaciones. *La tarea primordial del análisis de contenido es conocer y delimitar las relaciones existentes entre el significado y las respuestas, o más concretamente, entre el significado y las actitudes.

Escala de Osgood

El eje del análisis diferencial de Osgood se encuentra en la codificación y posterior utilización de la escala o diferencial semántico que permite la medida, en parte espacial, de las unidades significativas. Osgood, en su artículo Exploración del Campo de la comunicación, explica que una palabra puede ser comprobada con las tonalidades propias del color, porque ella mismas implica una variedad tonal significativa.

Así como los colores complementarios de definen como puntos equidistantes y en direcciones opuestas a su origen, que cuando se mezclan en proporciones idénticas se neutralizan uno al otro hacia el gris neutro, así mismo podemos entender las palabras opuestas, como definidas por líneas rectas que parten del punto de origen del espacio semántico y que cuando se mezclan se neutralizan hacia el punto que denota la carencia de significado.

Para Osgood decir: Esto es bonito, quiere decir al mismo tiempo; Esto no es feo. En definitiva, Osgood preconiza que debe establecerse una escala de oposiciones que constituyan las coordenadas de interpretación de las variedades tonales de una palabra.

Escala propuesta en The measurament of meaning en el capitulo titulado the dimensionality of human semantic space:

Bueno……………………..Malo

Grande…………………..Pequeño

Bonito…………………….Feo

Amarillo………………..…Azul

Duro……………………...Suave

Dulce…………………..…Amargo

Fuerte…………………...Débil

Limpio……………………Sucio

Alto……………………….Bajo

Sabroso………………..Insípido

Valioso…………………..Inútil

Rojo……………………….Verde

Joven……………………Viejo

Bondadoso………….Cruel

Ruidoso……………….Silencioso

Profundo…………….Superficial

Placentero………….Desagradable

Negro………………….Blanco

Feliz………………….…Triste

Astuto………………..Simple

Vacío……………………Lleno

Violento……………..Pacifico

Pesado………….……Ligero

Húmedo……………..Seco

Sagrado……………….Profano

Relajado…………..…Tenso

Valiente……………...Cobarde

Largo…………………...Corto

Rico…………………..…Pobre

Despejado………….Nublado

Caliente……………...Frio

Grueso……………….Delgado

Claro………………….Oscuro

Fragante…………...Contaminado

Honesto…………….Deshonesto

Activo………………..Pasivo

Áspero……………….Suave

Fresco……………….Envejecido

Rápido………….…..Lento

Perfecto…………….Imperfecto

Abrupto…………….Delicado

Cerca…………………Lejos

Punzante………….Blando

Sano………………….Enfermo

Ancho……………….Estrecho

Entre cada uno de estos términos opuestos se implican siete posibilidades. De la siguiente forma:

La palabra que debe medirse, o cualquier otra unidad provista de significación, se someten a una serie de jueces para calificarla (de 1 a 7; de +3 a -3).

El objeto-estimulo, palabra o unidad provista de significación despertara en los jueces una respuesta, una actitud. A cada juez se le pedirá la opinión, la localización del objeto-estimulo en cada una de las alternativas.

3. Describa cómo podría aplicar el análisis cuantitativo, por una parte, y el análisis asociativo y la escala de Osgood, por otra parte, al   estudio de la pauta publicitaria  que  tienen  a cargado del grupo.  Hacer la  demostración.

2.2 NÚCLEO PROBLEMÁTICO Y TEMÁTICO 02 ¿Cómo se hace la Interpretación semiótica de la Cultura de masas?   Desde la  135- a 164 a 233

Morín empieza el estudio y la descripción de la cultura de masas como si fuera posible una tarea semejante al margen del análisis  de contenido. Sin duda gracias a sus agilidades mentales , lo mismo que Barthes , influye unos valores , unos ítems centrales , que en mi perspectiva  únicamente  pueden interpretarse  adecuadamente en el marco  opuesto y complementario  de los universos  positivo y negativo  que aquí presento  y en las  restantes  que determinan  la organización del campo  semántico de la cultura de masas . N o se  puede interpretar un ítem por sí mismo, aisladamente. Lo que  debemos  interpretar  es todo  el campo semántico  y, dada la peculiar  dimensión  persuasiva , interpretar  particularmente el área positiva  en su relación  dialéctica  con la negativa . Esta perspectiva será capaz de descubrir  el papel ideológico  de cada uno de  los ítems y de sus ordenaciones , es decir , el  carácter  sustitutivo  que tergiversa la realidad , porque  no respeta  la realidad dialéctica . Todavía  alguna  nueva precisión  sobre las posibles clasificaciones  de los ítems  negativos  que pueden  iluminarnos  para  descubrir la naturaleza   de este campo semántico .

 “El universo positivo representa lo que en la mentalidad  de Eco equivale   al sistema  de valores que la ideología dominante le quiere imponer al receptor. Su característica  fundamental es la de actuar como sustituto de las condiciones  reales de existencia de las cosas o, en todo caso, de presentar únicamente sus aspectos positivos

La cultura de masas se puede interpretar por medio de análisis del contenido, quien es el que se encarga de llevar el mensaje  generando un sistema de códigos y valores que hacen que el receptor capte lo que se le quiere informar, sin embargo para Morrin el análisis del contenido esta mas basado en lo ítems centrales  ya sean negativos o positivos que Barthes sabe otorgar a los valores influyentes en el campo cultura de masas.

Por ello para hablar de cultura de masas debemos estudiar muy bien los valores y los sistemas de universos  negativos para sacar  y obtener los datos positivos   que el emisor quiere llevar al televidente.

El universo de valores se representan en los aspectos positivos que maneja la cultura de masa para mantener el cambio que genera las característica de la comunicación de Barthes donde especifica todo lo que estos sistemas pueden generar al receptor que está captando el mensaje que este emite.

     2.2.1  Qué se entiende por cultura de masas  - pág  135 a 140

           Naturaleza

          Discusión teórica  entre lo que es lingüístico y lo que  es semiótico

Cultura de masas

Se entiende como una determinada posibilidad de ordenación de significados. Cuando hablamos de cultura de masas nos referimos a  campo semántico, que  constituye una de las posibles redes de interpretación del mundo, de nuestras relaciones sociales y de nuestra propia imagen personal.

La definición exacta de cultura de masas a un no  se ha establecido cuantas definiciones se han ensayado, para delimitar la modalidad masiva de comunicación ha sido insuficiente. Para implantar una delimitación es necesario tener en cuenta el conjunto de elementos que integran su proceso, no es completo definir las  modalidades de la comunicación masiva refiriéndose, como se ha hecho generalmente, a uno solo de sus elementos: el canal  (televisión, radio, y prensa)

Para delimitar la modalidad televisiva deberíamos de tratar más ampliamente la naturaleza de todos sus elementos: emisor, receptor, canal, mensaje, así como las características propias del proceso, la situación de la comunicación sus funciones.

La naturaleza y los procesos que la integran deben entenderse, necesariamente, en una relación gradual respecto a un modelo que a nivel de hipótesis puedan ser comúnmente aceptados.  El lenguaje que constituye  la posibilidad de dar referencia e interpretar nuestro entorno, también es el instrumento de la propia consciente. El pensamiento existe con la intervención, al mismo tiempo posibilitad ora   y limitante del lenguaje. La infraestructura lingüística de cada lengua  no constituye únicamente el instrumento  que permite expresar las ideas, sino que incluso determina la forma, orienta y guía la actividad mental del individuo, marca el cuadro en el que se escribe sus análisis, sus impresiones, las síntesis de todo lo que su espíritu ha registrado. La teoría del lenguaje a procurado estudiar  las relaciones entre el pensamiento y la realidad. Sabemos que el lenguaje, por su propia naturaleza, no ofrece la versión de la realidad, sino una determinada versión  entre otras posibles. Sabemos también que esta versión es el resultado de unas estructuras lingüísticas profundas, codificadas a lo largo de la historia social de su utilización y que recogen toda la experiencia, desde la geografía hasta la religión de la comunidad correspondiente.

El conjunto de  mensaje que se trasmiten mediante la comunicación de masas no puede presentar el acontecimiento como si este existiese por si solo independientemente de la estructura semiótica que lo recoge y trasmite. Existe pues una pantalla, una red, de naturaleza estrictamente semiótica que transforma el acontecimiento en mensaje.

El acontecimiento, el objeto a comunicar es desde el punto de visto semiótica, que aquí me ocupa, polisémico. A partir del mismo, según cuál sea el punto de partida ideológico, el a priori que se aplique  a la realidad, son posibles toda una pluralidad de dimensiones que semantizando,lo transforman este acontecimiento en información.

Contra las teorías que se han divertido insistiendo en las distinciones entre la información propiamente dicha y opinión, he de afirmar, desde la perspectiva abierta por la moderna filosofía y antropología lingüística que la información en más o menos grado, no es una reproducción global, fiel y puntual de los acontecimientos. Si no más propiamente, una producción que implica una cadena de valores que a priori revistiéndolos  ideológicamente condicionan la presentación y en consecuencia la lectura de los mensajes.

La tarea fundamental del análisis de contenido es la de interpretar el texto mas allá del mismo, hasta descubrir, hasta descubrir este universo general  de valores y entender el papel que juegan los textos en la configuración, pervivencia y progresiva adecuación a la realidad socio-económica de esta escala de valores.

La cultura de masas que ella segrega es solo una parte del sistema de valores que se codifica, con el concurso más amplio  todo  el resto de aparatos ideológico al servicio  de esta configuración, pervivencia y adecuación.

Se puede decir que cultura de masas, es el funcionalismo y estructuralismo que utilizan los medio de comunicación para cambiar y manipular  la ideología que tienen los individuos en su propia cultura, haciendo que este tome un rumbo diferente que es llegar a la cultura de masas que ellos quieren que el este.

Se puede ver muy claro en los comerciales que utilizan las empresas multinacionales, donde general  una manipulación en el consumidor  haciendo que este compre todo lo que ellos venden, así no sean de un uso beneficiario. Lo que la cultura de masas quiere es el que estos este a favor  de ellos partiendo, desde el momento  en que el receptor recibe el mensaje que es emitido  por este.

2.2.2  Utilidad de  del análisis de Contenido  - pág 140 a 144

Niveles:

Manifiesta tres niveles de ordenación de significados

En el primer nivel se descubren unidades puntuales de significación sobre lo que se puede aplicar con éxito el método cuantitativo; así se constata la frecuencia de aparición de “amistad” “sinceridad” “personalidad”.

En el segundo nivel se descubren los marcos de estructura de unidades puntuales. Se trata de ejes de significación que pueden aportar de manera inconsciente al lector, matices de significación a aquellas unidades puntuales, se pueden resumir con las siguientes palabras “fetichismo” “estandarización” “novedad” “simplificación”.

El tercer nivel se refiere a un sentido mas universal, a la ordenación de todo aquellos valores y marcos de ordenación, un ejemplo acertado de una modalidad se estudia cuando se refiere a noción de “mosaico” que Abraham Moles aplica a cultura de masas

Semiótica y cultura de masas

         Semiótica ,cultura de masas y análisis de contenido

2.2.3  Cultura de Masas     página  144  a 164

En un primer lugar se podría aceptar que la cultura de masas, con respecto a las dimensiones masivas de influencia, se extiende de manera regular y generalizada a todas las capas de la sociedad.

En lugar de interpretar la cultura como un fenómeno de dimensiones sociales. Se ha interpretado como un asunto de virtudes personales. En lugar de entenderla como un código colectivo para explicar las relaciones sociales y posibilitar la comprensión del mundo, se ha exclusivizado para comprender la materia del mundo, de prestigio, aristocracias, en un instrumento imperceptible de manipulación.

Cultura de masas   conceptos y  discusión diversos autores - pag 144-149

Rta: es la influencia que se extiende de manera regular a todas las capas de la sociedad, la cultura de masa es  lo que nos imponen los medios de comunicación, logrando imponer de una u otra forma todo lo que ellos quieran.

Moles: destaca el hecho de que el trabajo intelectual no puede concebirse más que el conjunto de trabajo del hombre, la cultura es el aspecto intelectual del medio artificial.

Edgar Morín: la cultura constituye un cuerpo complejo, de normas, símbolos e imágenes que penetran dentro de la intimidad del individuo, estructura sus instintos y orienta sus emociones

Comunicación de masas -149-152

Rta: es todo el conjunto del universo de significados segregados por la totalidad de los aparatos productores de ideología que, según diferentes fuerzas de influencia, construyen un único marco de referencia a partir del cual el hombre moderno organiza su comportamiento.

 No es suficiente considerar como objetos propios  de la cultura de masas aquellos significados que podemos extraer de los mensajes que inequívocamente son comunicación de masas.

La cultura segregada por la comunicación de masas configura un sistema de valores que, mezclado en cada caso según una determinada proporción y zona de influencia con otras coordenadas de valores, modelan nuestra visión del mundo y de sus cosas.

La comunicación de masas ha desplazado en buena medida otros factores que, como la educación, configuraban la cultura y que con la aparición de la mass media han visto disminuir el porcentaje de su influencia.

Retablo sociocultural- Abraham Moles – 152- 153

La comunicación de masas constituye, pues, una pantalla, un retablo socio- cultural mediante el cual reaparece los objetos almacenados según una determinada versión ideológica.

El retablo esta condicionado por circunstancias políticas, económicas y culturales.

Cultura Mosaico    - pág 153-155

Según Moles, la cultura de masas no es una cultura donde existen ideas fundamentales, sino simplemente muchas ideas importantes. A nivel de cultura el mundo a perdido moderno ha perdido la idea de jerarquía y principio.

Según la hipótesis  Moles la cultura de masas moderna esta constituida por un mosaico de elementos dispersos. El hombre esta sometido a un flujo de mensajes  que no se organizan respecto a aquellas jerarquías de principio propio de la cultura clásica.

Cultura de masas y persuasión-   156-164

El hombre moderno invierte una parte importante de su capacidad energética ocupado en su producción y consumo.

Se ignora así la influencia que en todas las épocas de la historia han tenido la ideología para manipular y orientar al individuo.

         Comprensión y  Explicación de los aspectos anteriores